神奈川大学　国際常民文化研究機構

　筆者は先稿において、国立民族学博物館に所蔵された、桜田勝徳採集のハコフグ（Ostracion immaculatum）の剥製について、その使途に関する報告を行った。そこでは、桜田が志賀島におけるハコフグの地方名をコウコフクと呼ぶ点と、これがいわゆる熨斗と同じように用いられたという点について述べた。本稿はこの桜田の報告に対し、筆者の調査に基づいた見解を指摘するものである。　
　志賀島には、志賀島、弘、勝馬の３集落が存在する。今回聞き取り調査を行ったのは、志賀島と弘である。志賀島については、島名との混同を避けるため、この集落の人々が用いる志賀という呼称を使用することにする。
　桜田は、『志賀島記』に収載された、「香物河豚とアゴの鰭」のなかで、次のように述べている。いささか長くなるが引用してみよう。

　ここで桜田はトビウオの鰭とハコフグが贈答用の熨斗同様に用いられている点を報告している。いっぽう、筆者は先稿でこのハコフグの剥製について、志賀ではコーボーブクと呼ばれ、婚礼の挨拶回りの際に用いられた点を指摘した。つまり、桜田は贈答一般の熨斗としてハコフグが用いられていると述べている一方、筆者は婚礼に関わる場面に限定して、ハコフグが用いられている点を報告したのである。
　そこで筆者は志賀島におけるハコフグの使途について再度調査を行い、その伝承を明らかにしようと試みた。今回の調査では前回の調査で話を伺った、志賀に在住する1938年生まれの男性漁業者に聞き取りを行うとともに、志賀の隣の弘に在住する1950年、51年生まれの2人の男性から、話を伺った。
　志賀ではハコフグのことをコーボーブクと呼ぶ。それをわざわざ漁の対象にすることはなかったが、タテアミでたまたま１日に１匹とれるぐらいのものであったという。わざわざ市場には出さなかった。ハコフグの腹部を切って、肝だけを採ってそれを煎じると、油状になって何の傷にもよく効いたという。身は捨てた。干すのは自分で行った。自家用のほか、オヤ、キョウダイにあげたりもしたという。
　シュウギ（婚礼）前後、カオミセと称して、ナカダチ（仲人）の妻とヨメが近所両隣や志賀内のシンセキに挨拶回りをした、シンセキはイトコハン（イトコの子）までの範囲で回った。志賀は村内婚が多かったが、相手を漁家同士、農家同士などとこだわることはなかったという。
　カオミセの際、訪れる側は熨斗がついた袋入りの茶葉を相手に渡した。迎える側の各家では、コーボーブクを三宝に載せて玄関に置いた。三宝には鯛の尾鰭やアゴの胸鰭を載せることもあった。カオミセでは玄関先で挨拶するだけで、家に上がってもらったり、お返しの品を渡すことはなかった。
　出産祝いや入学祝いなど、婚礼以外の祝儀では、鯛の鰭やアゴの鰭を添えたが、コーボーブクを添えることはなかった。
　この聞き取りでは、婚姻に関わる儀礼では特にハコフグを用いた点を窺い知ることができたが、弘の場合はどうであろうか。
　弘は第一次産業のうえからみると、半農半漁の集落である。ただし、家ごとに見ると、漁業専業、農業専業、両者の兼業といった就業形態に分かれる。志賀の集落が、漁業専業、農業専業の各家から構成されているのとは、この点で異なる。
　先に述べた話者の話では、ハコフグをゴーボーブクと呼び、タテアミやソコビキでたまたま獲れるものだという。多く漁獲した場合はザッコ（雑魚）として福岡の市場に出すという。
　漁獲したハコフグは、腹部を包丁やハサミで切って、肝以外の内蔵を取り出し、味噌や砂糖を入れて焼くと、美味であるという。
　ゴーボーブクの乾かしたものは、結婚の結納の時に用いたという。夫方から妻方に結納金を渡す時、風呂敷に包んだ結納金を盆に置き、それにゴーボーブクを添えて、それをさらに布でくるんで持参した。
　他の祝い事、たとえば出産祝いや入学祝いの時は、祝儀袋に熨斗代わりのイリコを添えた。ただし、魚のシリビレ（尾鰭）を添えるのが最もよいといい、トビウオの胸鰭の干したものをそえることもあった。祝儀をもらった者は、返礼としてマッチを２、３本渡したという。
　ここでも、ハコフグの使途は結納金に添えるという、婚姻儀礼との関係性が見いだされた。桜田との相違を指摘することができる。
　ハコフグを婚姻に関わる儀礼に限り使用するという筆者の調査と、桜田の報告との間には、かくのごとき相違がある。この原因はどこにあるのであろうか。これを桜田が調査当時婚姻とハコフグとの関連性に関心を抱いていなかったからだとする解釈も可能である。また筆者と桜田の調査には時間差があり、習俗が変化したのであると考えることも可能であろう。今後はこうした疑問を明らかにするため、今回訪れることのできなかった勝馬や、博多湾岸の他地域での調査が必要である。
　末筆ながら、今回の調査にご協力を賜った、志賀、弘の話者の皆さまと、『志賀島記』の引用をご許可いただいた慶應義塾大学文学部古文書室に心から御礼申しあげたい。

（文責：増﨑勝敏）

　本稿では桜田勝徳の『志賀島記』に記された志賀海神社の七夕祭について、現況を聞き取りならびに直接観察に基づいて述べてゆきたい。
　8月6、7日は志賀海神社で七夕祭が執り行われる。先稿にも述べた通り、桜田勝徳は志賀島をしばしば訪れ、調査を行っている。その調査の一端は、『志賀島記』によって伺うことができるが、その『志賀島記』の冒頭において、彼は七夕祭の様子を述べている。少し長くなるが、引用してみよう。

　1938年に生まれ、志賀島で専ら漁業をなりわいとしてきた男性によると、七夕祭では、博多湾岸の玄界島、西浦、相島といった漁業地区の漁業者が、自船や他船に大漁旗を立て、同業者や、家族などと乗り合わせて来島し、志賀海神社に参詣し、コトナキシバと呼ばれる椎の枝を束ねたものを授かり、その後、漁船上で会食するという。8月6日は他漁業地区の漁業者、7日は志賀島の者が参詣するという。
　このコトナキシバについても、桜田勝徳は『志賀島記』で言及している。その部分を引用してみよう。